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“橡胶业目前算是初步打通了……”如果用历史的眼光,来衡量秦紫素的‘鸡笼岛悟道’的话，由这个前宗教人士，现科学家,来踏出买地反神化思想的第一步，多少也有些必然性——正因为秦紫素曾经是个正儿八经的女冠，又有在民间显圣的经历，她对于宗教的本质，无形间已有了朴素的理解。一个曾经的同道中人，是永远不会真正的信仰什么神明，由她突破这一层无形的思想藩篱，也就是理所当然了。
不过，现如今，这股思潮,还仅限于她在笔记本上随意涂写的几句话而已,其余人对于这一晚的意义依旧是一无所知。这场神化与反神化的战争，最大的战场谢双瑶本人，就在距离秦紫素不到一公里的橡胶厂招待所里，整理着自己这两天的视察所得呢。“边际产物先放到一边去，橡胶轮胎、胶管,这两个重点一解决，交通和医疗一下就有质的飞跃了。至于说雨鞋、雨披还有橡胶封口塞这些东西，重要性没那么高，可以等到南洋的橡胶园出产之后,再进行大量生产，这几年先维持眼下的产量，作为奢侈品出售……”
当然了，作为一门新兴的产业,即便是扩大了产量，这些东西也注定不会太便宜的，在很长一段时间内，依旧会是百姓生活中较为难得的日用品。不过，这也是谢双瑶比较乐见的现象——她既然到处给人发钱，那肯定也要想办法回收货币，用工业品来换货币，比百姓自发地将货币兑换为贵金属要划算得多，这里牵扯到不少经济学的道理，是谢双瑶这些年结合工作自学领悟的。在买地没有自产贵金属的情况下，最好的办法就是通过银行和消费来回收货币，这样市面上才不会老闹钱荒。
在买地粮、布这些基本民生产品的价格都不高的情况下，想要回收货币，就得培养百姓们消费的习惯——不要以为消费是人的天性，事实上，在数千年的时间里，占据了绝大多数人口的农民几乎是不消费的，除非是柴米油盐酱醋茶这些维持生活必须，又无法自产的东西，他们愿意用粮食去交换之外，其余一切在维生线之上的消费，都被视为是不良的习惯。
譬如说——一年买一身新衣服，一个季度，或者说一个气温段里，有两到三套衣服换洗……这在谢双瑶那个时代，属于极度简朴的表现了，但在此时，只有村里最殷实的小地主，才会有这样的消费习惯。一般的百姓即便日子好过了，也多有一年到头就是一件衣服的——天气热，就穿单衣，天气冷了就把这件衣服塞些棉花进去，扎个裤腰就算是御寒了。当然这是南方，若是北方的话，冬日怎么也要多备一件里衣或是棉袄，说北方的日子不好过，也有这样的缘故。
从前的日子不好过，手里钱少，衣服又贵，这是没有办法的事，现在手里钱多了，衣服也降价了，他们会不会改易自己的习惯呢？答案却未必是肯定的，固然有一些喜欢享乐，思想转变得快的农户，也学着城里人去置办四季衣裳，但害怕眼下的好日子难以持续，还是习惯性地为荒年储蓄，把日常生活中简朴克扣视为美德的百姓，其实仍然是占了大多数。
谢双瑶希望这些百姓能稍微地侵染一些晚敏江南的享乐主义风气，但要改动的，是对奢物的追求，或者说是改变对奢物的定义——比起单纯的追求华服美饰，把高科技产物视为最抬面子的奢侈品，其实是有助于培养整个社会追求科学进步的风气的。所以，就像是马口铁、玻璃眼镜、罐头一样，把胶轮马车、胶轮自行车收取高价，奢侈品化反而有助于其最后普及。
而且，这也等于是给买地新兴的富裕阶级指了一条明路——自古以来，楚王好细腰，宫中多饿死，因为谢双瑶自己生活简朴，买地的富人也都小心注意，很少有人一掷千金的炫富，又或是蓄房置地奴仆如云……可如果说赚到钱了，还和没赚到一样生活，那努力赚钱的意义是什么？
必须得给赚到钱的人提供合法花钱，合法炫耀的途径，否则，必然有很多富豪去买地之外以在买地不合法的行为挥霍财富，这也是谢双瑶不乐见的现象-->>