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“船到啦,船到啦——从吕宋来的船到啦！报纸到啦，谁要报纸啊？抄本五块钱，原本二十块,新书预订了,两百一本,最低价，保证能买上！”虽然已是十一月中旬，但正午时分,占城港的太阳却依旧辣的,在城外海边的椰林底下，到处都是午休的脚力和小商贩——棕绳在本地是便宜的,谁都坐下来搓一把,自从买活军来了之后，布料的价格也立刻下跌了，因此吊床也比之前普及了，即便是脚力,攒上几天钱也能拥有一张吊床,在此之前，他们休息时很多只能睡在光光的地面上，或者是一领破旧的苇草席,吊床对她们来说，还算是小小的奢侈品呢。
现在，经过一年多快两年的经营，占城港这里的风貌已经很有些不同了，椰林里吊床一排排地挂着，脚力们藏在阴影中，惬意地吹着海风,让吊床微微地摇晃着，甚至很多人的吊床下方还放了一两双草鞋——这是从华夏人，或者说从汉人那里学来的风俗，本地的土人本来全是赤脚，就没有穿鞋这个概念，但现在他们也学着汉人的作风，开始给自己编草鞋了。
一来，穿鞋可以使得脚底板免受苦楚，从前他们一天的活并不多的时候，脚底板还算能承受得住，可现在，占城港的生意很好，每天的活干不完，货物也沉重，就算磨出了老茧，脚底也有承受不住的时候，穿鞋还是能够分担一些对足底的磨损的；二来，本来这些土著是不会编草鞋的，可现在，他们时常去知识教做礼拜时，传教士会布置下苦修作业来，编草鞋就是很常见的苦修作业，这些虔诚的土人，可不就一举两得了吗？
脑子更灵活一些的，还发现他们可以通过不断的苦修编草鞋赚到一点钱呢：知识教是不接手有形物质的供奉的，金钱也好、物品也好，都不接受，对他们来说，最好的敬奉就是苦修，如果能把苦修的产物换来金钱，通过金钱来改善自己的生活，并且记叙下来，送到组长那里去，还会得到组长的夸奖，因为这也算是他的功德。
比起砍掉自己的手脚献祭，又或者是把自己的儿女、妻子用来献祭，或者是通过没日没夜的绝食来表达这样虔心，以学习来受苦，在逻辑上是有些似是而非的，一方面，它的确和其余所有宗教一样，都是通过对近期享受的克制、近期痛苦的忍耐，换取远期的利益——
知识教的信徒，用学习的痛苦表达自己的虔诚，受到居住在黑洞中的上神的眷顾，在死后成为黑洞上神的一部分，在那里永久地享有对万事万物的透彻，所有的需求都能得到满足。这和其余宗教中，克制着享受，把所得中最好的部分供奉给神灵，确保自己在死后也能过上好日子，或者是确保这样的好日子能够永远持续下去，这种思维的逻辑，其实是没有什么不同的。
如果用这样的眼光去看待的话，几乎所有的宗教，其实都包含了对眼下短期的节制，这也是为何，在占城港或者其他许多地方，人们都认为没有信仰的人是可怕的，因为倘若没有宗教帮助的话，似乎人们就无法节制过度的，而这种互相碰触，会带来秩序的混乱：譬如说，在野外，一伙人遇到另一伙人，看上了另一伙人穿着的一件衣服，在这样没有律法也没有官吏的地方，是什么阻止这一伙人去打劫另一伙人呢？
除了对成功可能的疑虑之外，也就只有对死后世界的考虑了，几乎所有的宗教，都会宣扬在死后，人的一生会有一个最终评价系统，这样能帮助大多数信徒约束自己的行为，这是宗教积极的方面，另一方面，它也能缓解百姓对死亡的恐惧，只要相信一个宗教，那么，面对亲人或者自己的死亡，总能多些平静，百姓们信奉宗教，付出的是金钱和时间，也能获得对自我的约束力，以及对死后世界的一点盼望。他们几乎早已习惯了这样的等式——用金钱、时间和一点痛苦的付出，来买进自我约束以及心理上的宽慰。
曾经在占城港流行的多种宗教，虽然教义完全不同，可仔细捉摸的话，这个等式总是能够成立的，只是重点不同而已，从古典的多神教，到婆罗门教，再到-->>