终在推行集权地主制——也就是如今的主流制度，君主直接占有下，再无封建封臣，所有百姓都依附于，由任命官僚治理，而土地也归属于百姓私人，可以自由买卖。
教材还指出，封建社会和集权地主制，在政体的确有很大的差异，但由于生产力没有根本区，主要的先进生产工具依然是铁器，因此两者是列系，而是继承系，封建制始终作为央集权制的一种补充，部分地存在于王朝，譬如敏朝的藩王，就还算是封建制的遗存。而此时的西洋社会也还处于普遍的封建制，他们的大概还算是教皇，而本土封国林立，各个爵位都有自己的封土，这无疑是对应了周代到战国那千余年的政体。
没想到西洋人的政体还蛮落后的……
虽然书强调了两种社会形式是存系，但沈曼君自然以为还是大一统之国更为强大，而她已逐渐认识到，此时西洋人在技术实在是有许多地方都超过了敏朝，这时候见到了政体的优越，自然而然，唇边也浮起了一点点微笑。只是这一点优越感很快就消失了——她看到了阐述生产系的那一段。
地主-佃户或者地主-农奴的生产系，是社会主流的生产系，地主通过佃租和人身契约，将佃户和农奴固定在土地，能轻易离开，剥削他们的剩余价值……
这怎能叫作剥削呢？！
当教材在阐述原始社会和奴隶社会的时候，沈曼君还是用超然冷静的态度来汲取知识，甚至觉得大多数说法都很有道理，但当分析进行到现如今的社会，进入到地主对佃户的剥削时，她便一下激动起来了——这也能叫作剥削啊？收地租，这……这难道是经地义的事情？这和奴隶社会的所谓剥削能一吗？！
按照教材所说，奴隶社会的剥削，是指我有了富余的武力，便择选了武力如我，生产力有富余的人，以我的武力夺走了他的自由，剥削了他的剩余产品。这当然是——当然是让人反感的。
沈曼君也十分喜欢剥削，这个词发明出来就是为了让人反感的，因此她尤其能接受地主在剥削佃户的说法——地主一没有强迫佃户，二也没有禁锢他们，爱佃田就佃，愿佃田也可以走，沈曼君自己就接触到了许多佃户另寻去处的事情，难道这也算是剥削吗？这又有什邪恶可言呢？
如果这也叫剥削，那下间的人岂是只有两种去处，要种地，要便是为官府做事，其余的事情一律是能去做了？便是做生意，也是在剥削？倘若商贾把这个商品蕴含的全部价值都照价付给生产者，对外又加高要价，他们赚什？难道只加路费，其余什也多？若是要低价买，高价卖，那是剥削了生产者，就是剥削了购买者……这和地主佃田又有什同？总能做生意是好的，佃田便是坏的了吧？
再者，还有自家开个小工场的，那也一是要剥削剩余价值吗？剩余价值这个词一旦发明出来，那便乎可以囊括了此时所有生产之外的流通环节——只要有流通，便必定是剩余价值的交换，那凭什把一部分定为是剥削，而另一部分定为是的东西呢？
买活军喜欢地主，这是沈曼君已经知道且接受的事情，在知道缘由的时候，她倒是没有多想，视为是谢六姐的统治艺术，但现在，一旦在道统找到了根据，沈曼君反而委屈了起来，觉得这是极其讲道理的说法，一气否定了多人的根基——若是佃一些田，多余的钱财该去往何处？若是佃田，哪有余钱读书？甚而说，若是一个无儿女的老人，把家里的田佃出去换点粮，难道这也算是剥削吗？
仿佛有一气堵在胸，她有点儿看下去了，甚至连标注都忘记去圈点，而是愣愣地坐在办公桌前，反感地望着教材，心底已经在酝酿着反驳的文章了。沈曼君来到买活军这里之后，遇到的挫折很多，甚至还有被谢六姐当面斥责的时候，但她最感到公和厌恶的还是此刻，这——这完全就是歪理邪说！
“原来如此，剥削变得更隐蔽也更婉转，但始终存在于生产逻辑之……”
她耳边-->>