周人，确实不是和对方再度生出矛盾的时的时机。
这般想着，他不由又问道：“那除了五行相克之外，还有何种五行取法？”
“若不取五行相克，那还有五行相同的取法。”
崔长青继续道：“我长沙国为越朝所立，那么按照惯例，可取与越朝一样的火德，以示同出一源。
若这样的话，那我长沙国，便应是火德。
以火德立国，此最简单。
我长沙国礼制，也不需大变，直接取用越朝礼制就行。
只是与越朝同取火德，那么开国之后，难免受其影响。两国礼制相同，习俗相近，异日若越朝有心，或可以此做文章，钳制我国。
而且越朝如今势已衰颓，若取其相同之德，恐连累新朝气运。
所以是否以此取五行之德，请大王郑重斟酌。”
所谓礼制，你可看作政治制度，文化观念。
若陆渊选择与越国一样的政治制度、文化观念，全盘接受对方的一套逻辑思维。
那么等到日后越国打过来，便可从这方面着手，进行策反拉拢，分化离间。
形象点来说，那就是诸夏之内，以天子的大义名分，前来征讨。
那么作为同为诸夏体系，接受了同一套礼制制度的长沙国，天然就会处于大义名份上的不利之处。
所以礼制、礼制，说的就是用礼来，区分出两种不同的制度，从而区分出两种不同的人群，不同的文化。
这样哪怕越国来打陆渊，想要使用他的天子名分，长沙国内也没多少人会认，这就是礼制的重要性了。
这也是崔长青为什么会说，与越国同属火德，使用越国礼制虽然简单，但却后患无穷的缘故。
至于后面的气运所累，只不过是委婉的劝说罢了。
不过相对于他前面的担忧，陆渊倒是更看重他所说的气运。
因为越国覆灭，实际上已经进入倒计时了。
当朝的那位大将军，可能要不了两三年，就会取代萧氏，登基为帝。
到那时，越国火德衰亡，新朝大概率取水德，礼制也会跟着变更，到时陆渊的长沙国和新朝也断了联系，对方的天子大义名分，自然也影响不到他了。
反倒是越国火德覆灭，是否会牵连到继承越国火德的自己，令陆渊更为担心些。
‘所谓覆巢之下，焉有完卵。我太平道书，修的是人心气运。
我如果取火德，那么就相当于大越这颗大树主干中，分出来的一根枝杈。
大越这颗擎天树倒了，我身为枝杈，又能好到哪去？
别到时来个气运反噬，功力大退，那就真的冤枉死了。’
想到这里，陆渊心中便有决定，看着崔长青道：“越室衰颓，火德渐灭，此必亡之相也。我无意取此之德，可还有其它五行取法？”
崔长青点头道：“其它还有两种取法。一种以本国所处方位，作为取五行之德依据。
根据五行之理，东方、东南方五行属木；北方五行属水；南方五行属火；东北方、西南方五行属土；西方、西北方五行属金。
上古三帝，划分九州十域。
十域者，化外蛮夷也，且不去论。
九州者，则为徐、青、冀、兖、豫、扬、雍、梁、荆。
此九州，除西南诸夷外，大越九郡，已占据扬州大部。北面梁国十郡，则占据了青州大部。周国七郡，则占据了雍州过半。
以扬州方位来算，我洞庭郡属于南方，此为火德。
以九州方位来算，扬州属东南，此为木德。-->>