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“这样啊。我看你希腊语说的挺流利的，原来是老熟人。”太后点点头。“我的启蒙老师曾经是塞维利亚的居民，同样是逃难到突尼斯的。”穆罕默德说起了自己的师承：“我们这群人，学习伊本·路西德的学说，研究亚里士多德的著作，所以对希腊语也算熟悉了。”
“另外我也懂一些拉丁语，因为我们经常和罗马、帕多瓦等地的大学交流。他们一直很喜欢我们这一派的观点，所以两边的交流挺多的。哦，按照拉丁名字，我们应该叫阿威罗伊学派。”他介绍道。
“不过说是启蒙，其实我那会儿年纪也不小了。”他不好意思地苦笑道：“哎，年少时无知，浪费了太多时间了。”
“那你是怎么到叙利亚去的啊？”太后颇有兴趣地问。
“整个北非，相互来往都很紧密的。那里没有太强大的统一王朝，倒是有很多零散的部落和诸侯。学者们经常在各个埃米尔们的宫廷间往来，充当客卿。”穆罕默德说。
“我本来在摩洛哥暂住，等学习有了些起色后，承蒙老师看重，就推荐我去突尼斯，师从博学的伊本·赫勒敦阁下。不过，可能是从政道路上经常遭遇挫折，所以赫勒敦老师的思想比较激进，在当地敌人也多。所以，他就应邀去了思想更开放的埃及，最后还到了叙利亚讲学。”
“帖木儿劫掠叙利亚的时候，一批学者出面请求他收敛一些，赫勒敦老师就是其中之一。帖木儿和他交谈之后，很敬重他，于是只收了钱就走了，没有屠杀城镇。这让他在当地出了名，于是更多人开始邀请他四处讲学。贵国接收叙利亚几处领地的时候，我们也受邀去过，就是在那边结识各位的。”
“他提出了什么学说啊？”太后好奇地问。
“他的学说应该源于穆尔太齐赖派，这一派的核心思想是早期的‘意志自由论’和来自希腊的唯理主义。”穆罕默德说。
“穆尔太齐赖派认为，胡大是唯一的主宰，通过理性创造了这个世界。由于神具有‘统一性’，所以祂是全知全能的，也因此不存在本体之外的各种德行，也就是说，是不能人格化的，也不可能在天国中被信徒们看到。”
“同时，因为神是独一的，所以经书是神创造的，而不可能等同于神，也就因此不具有神才独有的无始、永恒、不缪的特征。说的通俗点，就是经书不是神，所以可能存在错误，也可以进行纠正。”
“另一方面，他们坚持认为，胡大是最公正的，所以并不会预定人类的行为。人拥有无限自由的意志，人的行为也完全凭借自己来进行，神则对人类行为的善恶进行裁决，而决定赏罚。因为这个观点，他们也被称为‘公正派’。”
“他们也推崇理性，反对信仰高于理性的观点，认为理性是信仰的最高原则，也是人类自由意志的前提。如果丧失了理性，就会屈从于邪恶，而丧失自由。所以应该重视理性哲学的修行，对自己的行为负责，以知识和理性，达到‘正信’的境界。”
“这个学说受到了哈里发马蒙——也就是‘智慧宫’创立者的支持，一度成为显学，开始主动对经书进行注解。但后来因为政治斗争失败，遭到了打击和驱逐。不过很多人来到了相对边缘的地区，比如安达卢西亚，继续进行研究和教学。”
“我的天父啊，我确定这是位哲学家了。”太后看了看王大喇嘛，又放弃似地摇摇头，看向郭康：“你应该能听懂吧？我已经晕了。”
“这和我们这里，一些亚里士多德主义的学说，是有很大共同之处的。”郭康回答：“还好，能听得懂。”
“其实还是有不少区别的，只能说这个学派受到了亚里士多德的影响，但在一些关键问题上，还是有冲突的地方。”“老海胆”说。
“亚里士多德认为，神是不变的‘第一推动者’。但公正派很重视对于有限与无限、永-->>