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邵树德收到大儿子的信件时，已经是同光六年（921）二月初了。他刚刚从河南县“躬耕”回来，靴子上全是泥巴。听到儿子的消息时，直接就坐在驿道边的田埂上，翻开阅读。
其实，伊丽河谷的一切，他都十分关注。
派往西域转输物资的关东夫子，有人潜逃，户籍所在地官府立刻将其全家发往伊丽，这是谁下的命令？
南方有官员犯事，流放不流放，皆在两可之间，但他们的结局无一例外都是举家流放，官将们又是在揣摩谁的意思？
各地的经学生，已经不能再像国初那样直接授官了，甚至连小吏的职位都要面临激烈的竞争。他们最后选择去伊丽，又是谁引导的？
河北、河南的百姓及武夫子弟，又是怎么去的伊丽？
老父亲的爱，那是无私的、全方位的。
“整饬得还不错。”邵树德笑了笑，将信件递给了王彦范，他自然会收好保管起来。
如果大郎一味想着扩张地盘，那么他不过是中亚地区又一个如彗星般闪过的所谓霸主罢了。运气好点，被人同化，成了正宗回鹘人或突厥人。他建立的松散的部落联盟般的王朝，享国一两百年。
子孙后代甚至已经改名马哈木、阿力、满速尔，且因为教义，不能祭祀祖先，成了彻彻底底的蕃人。
运气不好的话，他死后国家就分崩离析，这在草原上并不鲜见。分裂才是正常，长久统一在一起才奇怪。
这就是草原大汗的宿命，能建立起帝国的终究只是极少数，且需要一点运气。
但他选择了深固根本消化有些吃撑了的地盘，这份眼光可不是草原大汗才有的。思维模式不一样，文化传统不一样，做法自然就不一样。
另外，大郎有一些做法更令他感到惊奇，因为他选择了儒家士人，与大夏正轰轰烈烈展开的新朝雅政背道而驰。
在这一点上，邵树德真的没法说他做得是错的。
伊丽河谷现在确实需要一个核心价值观来凝聚人心。他们没有中原深厚的底蕴，人口来源也十分复杂，就像府兵拥有的那些奴隶，除少数是汉人外，绝大部分是突厥人、粟特人、波斯人。
要同化他们，必须有个核心价值观，儒家似乎是最好的补位选手。
也不用担心儒家会令赵国怎么样。
他们擅长改变自己，适应大环境。边塞地区的儒家，注定和大一统王朝没有对手的儒家不一样。他们会非常警醒，非常有压力，不敢僵化腐朽，而是卯足了劲应对一个又一个危机——身在伊丽河谷那种地方，没有危机才是最不可思议的。
说白了，就是要有竞争。
没有竞争，别说儒家了，法家、农家等等各种学说，都会堕落。于阗国一家独大的释家是什么德性，有眼睛的都看得到。
比起虚无缥缈的东西，伊丽河谷现在需要“礼”，即需要秩序。大郎这么做，或许是正确的——也仅仅只是“或许”，因为邵树德也看不透。
这个儿子，鼓足勇气执行了与父亲背道而驰的政策，或许这就是成长的标志吧。
他是自己的儿子，但不是提线木偶，他有自己的认知，他是真的在思考自己需要什么。
“儿孙自有儿孙福。”邵树德叹了口气，脸上既有担忧，又有欣慰。
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回去的路上，他又想起了南边的事情。
六郎在通海都督府的根基愈发深厚了。
他现在甚至已经在请求再发一批府兵过去，成为他的助力。
邵树德原则上同意了。
虽然云南没多少平原，但仔细寻找还是有的，且通-->>